法家霸气名言
1、法家的经典
(1)、 接下来看到的就是我们的系列雕塑群了，雕塑群分别以公开、公平、公正为主题。公开这一雕塑采用放大镜为设计元素，形象的体现法律的公开性，再看公平，采用的就是天平的形象，简洁而明了，最后看公平的雕塑，采用的就是一碗水端平的形象，形象而又生动的体现了公正的寓意。
(2)、李商隐的《夜雨寄北》：超越时空，想象曰后重逢时的情景的诗句：何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
(3)、熟练准确背诵课文和注释，同桌互查，老师抽查。
(4)、(译文)我不能破坏君主的法令而亲手砍掉了你的脚，现在是你报仇的时候，为什么竟肯帮我逃走？我凭什么得到你的帮助呢？
(5)、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。——《韩非子·外储说左上》
(6)、辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中抒发词人一生中的事业与抱负，并发出无尽感叹的句子是：了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生 。
(7)、到了清末，科举制被废除后，提倡国学的呼声开始出现。到了民国，提倡国学非但没有形成社会共识，废除汉字反而竟成为当时知识界对传统文化普遍的观感。我们的文化到底怎么了，竟然发展到自己人要革了她的命？！
(8)、第一段列举六个人的事例，他们的共同点是什么？写他们有何作用？
(9)、江海不择小助，故能成其富。——《韩非子·大体》
(10)、杨素为人很是复杂，虽然战功卓越，但是他助杨广夺位，嫉妒陷害史万岁，却是一直为后人所诟病。
(11)、 由311首优美的诗歌组成的《诗经》，以它所表现出的深刻的社会内容和优美的艺术形式，奠定了中国诗词抒情咏志的优良传统。
(12)、两宋之际，山河破碎，但是却是有着大批的忠义之士。李显忠年轻时跟随父亲征战，却被金人俘虏，此后辗转投靠西夏，又大破西夏战斗力最强的铁鹞子军，招募万余人，回归南宋。李显忠辗转万里归宋，南宋名将吴玠曾评价他“忠义归朝，惟君第一。” 随后，李显忠多次大破金军，立功疆场，隆兴北伐他也曾参战，但因为种种原因，最后以失败告终。
(13)、《陋室铭》中与"时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙"意思相近的句子是：水不在深，有龙则灵;文中作者认为陋室不陋的原因:斯是陋室，惟吾德馨。文章点明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨;文中描写"陋室"环境恬静、雅致，令人赏心悦目的语句是：苔痕上阶绿，草色入帘青;表现陋室主人交往之雅的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
(14)、大学是用来蒸桑拿的，你最重要的任务就是在这里接受熏陶。
(15)、马祖这才点明来意，反问道：“磨砖不能作镜，坐禅就能成佛？”
(16)、柳宗元说，公元前201年，韩王信反。高祖前往平叛，被困七天。这就是“困平城”。公元前196年，淮南王英布反，高祖又前往平叛，被流矢所中，一命呜呼。这是“病流矢”。
(17)、(译文)这样做在名义上是正义的而实际上是有利的，所以一定要有替天子讨伐的名义，而后有报仇的实利。
(18)、 荀子提出“性恶论”，一身兼儒法之大成，晚年开创苍山学馆成为战国末期一道绚丽的流光，他门下的韩非、李斯承师之传，最终迁动了天下的一统大格局。《荀子》以雄辩汪洋的学海让世人重新认知了这位承前启后的儒法大师，《韩非子》以鬼异博述的典故让世人又一次震撼于法家的权术。《谏逐客书》以深思铺阵的说辞让世人不断认识到人才划时代的重要性，这三卷奇文流淌于荀子师徒的笔下，于秦庙堂和后世均有着震耳欲聋的拨云见日之效。
(19)、《孟子》是孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。
(20)、禅宗的顿悟到底是个什么情形呢？下面的故事可见一斑：
2、法家 名言
(1)、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位——《韩非子·爱臣》
(2)、晁错是一个有学问的人，有才华的人，有思想的人，不甘寂寞的人，但不等于是一个适合搞政治的人。他其实只适合做“政论家”，并不适合当“政治家”。
(3)、祸难生于邪心，邪心诱于可欲。——《韩非子·解老》
(4)、(译文)聪明的君主听他的言论后，一定要责成他付诸于行动，观察他的行为后，一定要求得他的功绩。
(5)、译文：小利是大利的祸害，小忠是大忠的祸害。
(6)、赫拉克利特也认为所有东西都是流动的，每一件事物都在不断变换，他的名言是：“人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。”苏格拉底因此称赫拉克利特为“流动者”。赫拉克利特的对立理论则指出，世间的事物都是相对的，在没有理解恶的时候也就不可能理解善。赫拉克利特认为神是涵盖整个世界的事物。但他常常用逻各斯(logos，即理性)一词来代替神。他相信世界上有“普遍的理性”来指导大自然发生的每一件事。
(7)、马超是西凉有名的猛将，在西凉有很高的威望，深得羌人、氐人的拥戴。早年时期马超也是一方诸侯，曾联合韩遂对抗曹操，潼关之战追杀的曹操落荒而逃，差点被乱箭射杀。在随后马超卷土凉州，依附张鲁，又投靠刘备，凭威名震慑刘璋开城投降。马超半生枭雄，投靠刘备后，虽然职位也是很高，但是并没有受到重用，最后黯然病逝。
(8)、 我们还有更多的精美小作品尚未展示，我在瓮安法治文化园等您一起来感受法的魅力。
(9)、岑参的《白雪歌送武判官归京》中写北方边地风狂雪早的句子是：北风卷地白草折，胡天八月即飞雪；以春花比喻冬雪的千古名句是：忽如一夜春风来，千树万树梨花开；写送别时依依不舍的心情的诗句是：山回路转不见君，雪上空留马行处；在此诗中与李白的“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”有着异曲同工之妙的是 ：山回路转不见君，雪上空留马行处。
(10)、孟子认为，一个人经过磨难砥砺的益处是：( ) 。
(11)、了解到这一切后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。
(12)、欧洲是怎么从思想黑暗的中世纪挣脱出来的呢？文艺复兴。以追求个性与自由的文艺复兴的兴起，迫使基督教廷进行了改革，欧洲最终从思想牢笼中将自己解放。由此，欧洲文化的三驾马车民主、平等、自由才最终成型，从而保证了欧洲文化至今依旧辉煌。
(13)、马援归顺刘秀后，堆米为山代地形模型，分析战局形式，为消灭隗嚣立下显赫功劳。东汉建立后，马援仍领兵征战，抚平羌乱，平定岭南，北击乌桓，威震边疆。马援的一生东征西讨，不惜马革裹尸，为东汉王朝的建立和巩固立下了赫赫战功。
(14)、我们再回到公元前361年，看看公孙鞅还说了什么：
(15)、 春秋战国堪称中国历史上最精彩的时期。社会政治局面错综复杂，军事斗争层出不穷，经济急剧变化，学术文化异彩纷呈；华夏文明在这一时期呈爆炸性发展，空前绝后，留下了极为灿烂的文化遗产，对后世的政治、经济、文化、伦理、道德产生了决定性的影响。
(16)、故凡用兵之计，三惊当一至，三至当一军，三军当一战；故一期之师，十年之蓄积殚；一战之费，累代之功尽；今交刃接兵而后利之，则战之自胜者也。攻城围邑，主人易子而食之，析骸而
(17)、春秋至战国时期出思想家，因为那时候没有意识形态的束缚。西汉开始经学兴起，书大多被秦帝国焚烧了，要想学知识就得重返典籍，独尊儒术也加速了这一进程。东汉末年，纯文学开始兴起，曹操认为知识分子整天胡思乱想不是件好事，可以让他们搞文学。两晋至南北朝，又开始兴起玄学，因为军阀政府粗暴动辄杀人，玄学就安全多了，我说的话连我自己都不明白，你又能知道我说什么呢？隋唐开始，重返儒家，只是对儒家进行删改，以符合君主之上的体制为要。明清两代，文化再次缩窄，直接空心化了。在文字狱的屠刀之下，知识分子文学创作都胆战心惊，更不必说奢望去研究思想了。
(18)、此后，惠帝刘盈，文帝刘恒，景帝刘启，“陵迟(衰微)不救者三代”。相反，中央集权的郡县制却充分地体现出它的优越性。
(19)、 最负盛名的，当然就是自诩为大道的儒家了。可在那个时代，儒家的先贤却“急急如丧家之犬，惶惶如漏网之鱼”，奔波于世间各国，不为世人所纳。孔子名丘字仲尼，孟子名轲字子舆，这两位一位是创始人，一位是发扬光大之人，身逢乱世，却诞生了向往王治，倡导“刑不上大夫，礼不下庶人”的儒家，令人感叹世道变化。因为孔孟之名遍布大小诸侯，所以各国君王必以大礼迎此二人，然而也仅仅如此了。战国以儒为治国大道的诸侯无一例外失败了，纵然明锐如孔子，雄辩若孟子也找不到安身立本之处，一生除了治学著书就是收贤纳徒，著成两本《论语》、《孟子》，门下更是纳得弟子上千，可谓独创一家。孔子纳徒的规矩很简单：三根肉条，因此他收得弟子三千，有贤者又曾周游列国数十年，修成六经《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，这些都对后世的价值观产生极其深远的影响。再看孟子，号称“天下第一利口”，骂辩九流三教，蜚声文坛，多次主持各方论战，更是秉持孔子私家讲学之风，儒家居孔子之后，董仲舒之前的亚圣，生前曾整理《诗经》、《书经》，突出仁政，主张轻税减刑，强调“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，发扬并传承了儒家学说。
(20)、除此之外，墨家主张“非攻”和“兼爱”，不难理解，相互友爱，不要打架，正因为不友爱才造成打架。同时墨家主张宗教制裁和国家制裁，以国家制裁为主，这一点和法家有一些相通处，不过法家和墨家制裁的目的是不一样的。
3、法家霸气名言名句大全
(1)、李白的《行路难》：诗中以“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”两句诗来比喻人生道路中的艰难险阻；反映李白不怕困难、勇往直前(道出了诗人坚信抱负必能实现的积极昂扬的豪气)的名句是：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
(2)、中唐天下大乱，然而“有叛将而无叛州”(有起来叛逆的将领却没有起来叛逆的州府)。
(3)、秦王嬴政正式亲政后，秦国统一天下的战争开始了，王翦也开始率军横扫六国，反间计除赵国名将李牧，攻破赵国都城邯郸，俘虏赵王，后来王贲又率军攻下跑到代地的赵国贵族，俘虏代王嘉，赵国灭亡。荆轲刺秦后，王翦率军攻伐燕国，攻取燕都城蓟，后来王贲又率军攻下燕国的辽东，俘虏燕王喜，没网赵国。李信伐楚失败后，王翦率60万秦军攻伐楚国，大破楚军，杀楚国主帅项燕，俘虏楚王负刍，平定楚国。
(4)、学生讨论后明确：不能。先论述个人成才，再论述治理国家，从个人到国家，从小到大，层层深入，符合人们认识事物的规律。
(5)、欧阳修的《醉翁亭记》：写出醉翁言在此而意在彼，情趣所在的句子是：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也；为后人传诵最多的一句话(七个字的成语)是：醉翁之意不在酒；美国在联合国大唱人权高调，真是“醉翁之意不在酒”，意在借此干涉别国内政。
(6)、 首先是人性论。人性善恶的问题，经过三百年，甚至后来两千年的争辩，始终没有结论。全人类的共同价值，需要全人类来共同思考。
(7)、所谓“合纵”，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。所谓“连横”，指以上六国分别与秦国结盟的外交策略。“纵”与“横”的来历，据说是因南北向称为“纵”，东西向称为“横”。
(8)、庄子明确否定现实的礼教社会政治制度以及虚假文化生活，在政治上主张不干涉主义和提高个人素质修养，实行无为而治。庄子反对当时社会上实行的仁义礼乐等社会道德与政治制度，认为这些都是罪恶与祸害的根源。
(9)、了解到这一切后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。
(10)、可惜费城不是梁山泊，会议代表也不是江湖好汉。他们到这里来，并不是要“一样的大碗喝酒，大块吃肉，大秤分金银”，也不会但有动静便齐声唱道“头领哥哥说的是”。相反，为了国家前途、民族大义，也为了各邦利益、个人观点，他们将在这里展开一场旷日持久难解难分的大辩论，使唇枪舌剑的会场不亚于硝烟弥漫的战场。
(11)、这时，听众席上的纽约市长站了起来，他面向听众，鼓励大家为这个妇人捐款。为何要为一个盗窃犯捐款呢？市长说：“这是为我们冷漠的付费，以惩罚我们这个城市，竟然让一个穷困的母亲必须要偷面包才能养活自己的孩子！”
(12)、韩世忠是延安府绥德军(陕西省榆林市绥德县)人 ，南宋“中兴四将”之一。
(13)、《论语》中，孔子认为有一句话可以拿来作为终生遵守的准则是：己所不欲，勿施于人；主张君子应成人之美，其原话是成为君子是儒家的做人目标，那么，孔子认为君子的标准是：君子应成人之美，不成人之恶；对待别人的事情，对待先进与落后的正确态度是：见贤思齐焉，见不贤而内自省也；孔子认为言与行的关系是：先行其言而后从之；与“君子爱才，取之有道”意思相近的一句是：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；曾子所说人必须有坚强的意志和远大的抱负的句子是：士不可以不弘毅，任重而道远。
(14)、马祖听闻，就来到怀让的门前磨砖。怀让开始不理会他，时间久了就不耐烦了，出来问马祖：“和尚为何整日磨砖？”
(15)、 大家都知道光有德是不够的，自古德法不分家，法是德的保障。大家现在看到的道路两旁的艺术造型呢，名称就叫做——才墨之薮、德法空间，从名称上大家就能感受到雕塑浓郁的古典书香气息，造型上也是采用了有着高风亮节寓意的竹子为设计元素，竹子与笔墨的结合，不仅使作品充满诗情画意，更营造了一种清风淡雅的德法文化氛围，法律知识的融入，也增加了雕塑的宣传性以及实用性。
(16)、 我们瓮安县法治文化园区分为两部分：一是占地面积为600亩的清莲湖湿地公园，二是沿西门河三公里景观带(从七星桥到体育馆一线)。整体法治文化内容分为两个篇章来演绎，分别是清涟湖普法园和西门河法泽园。这两个公园主旨明确、逻辑清晰、彼此之间互相呼应，围绕着“德法”理念的主线展开建设，共同彰显着——“笃法厚德，法治瓮安”这一主题。
(17)、时有满虚，事有利害，物有生死。——《韩非子·观行》
(18)、一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后有所作为。
(19)、 “千年古邑，法治瓮安”，欢迎来到黔中腹地—瓮安。很荣幸今天能够带领大家参观瓮安法治文化园区。瓮安—红色革命老区，一个突飞猛进日新月异的县域，一片底蕴深厚文化厚重的沃土。红军长征曾四过瓮安，在这里召开了彪炳史册的猴场会议，被称为“伟大转折的前夜”。古有傅玉书、宋钦，近有革命先烈冷少农、红军作家陈靖，瓮安不仅具有深厚的文化底蕴，开放的城市精神，创新的文化思维，更具有显著的红色文化特征。d的十八大以来，瓮安紧扣时代主题，沿着“全面依法治国”的基本方略，积极全面推进社会主义法治文化建设，因此这片法治文化园区便顺应而生。
(20)、孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
4、法家名言名句60条
(1)、东方朔是呗司马迁写入《滑稽列传》的，他在汉武帝那里的地位也相当于席子。
(2)、 另外一个可以说的是方士。方士严格来说算不上百家之属于不入流的混混，但方士的作用在秦末尤其是嬴政末期乃至后世都十分强大，准确来说是不好的副作用。所谓方士，就是揉合各种阴阳天时杂学，按君王之心以不科学的封建迷信手段求长生不老，出海求仙，占卜未来等等。这样的邪学在不科学的年代很容易迷惑当权者，伟略如秦皇汉武晚年都曾相信方士。最大兴土木的莫过于秦始皇，让徐福率上千童男童女，耗巨资出海以寻蓬莱岛，结果徐福直接玩了一个人间失踪，带着巨量财货消失在茫茫大海中，有人还传说他是日本人的祖先呢。我特别特别特别憎恨方士。不仅是因为他愚昧地让君王浪费难以记数的财力，更因为他间接导致了无比光怪陆离的铁血坑儒案，秦始皇怒徐福不告而逃，怒侯生卢生诽谤于他，怒方士求奇药不成空耗财力无算，下令杀四百六十余术士，这些事情和儒家没有关系呀，坑的是术士，嬴政从来不是灭绝人性，一昧杀死知识分子的一个皇帝，相反，他广开言路，曾一度封孔子后代为君，办博士学宫给淳于越等人指点江山，以议时政。可杀掉那些术士却让他背上千古第一大锅，这个大罪名比岳飞的“莫须有”，于谦的“意欲”还要冤。千古以来不知多少人想给始皇平反，可至今暴秦的观点还深入心，何不是因为“焚书坑儒”？坑儒的罪名甚至略大于焚书，因为人们会满腹同情怜悯地想到大火下一个个无辜的知识分子，也无不“惨怆怛悼”，悲伤中将满腔怒火转而攻秦，还不是因为坑儒？坑术士？坑方士？一件不相干的案子，固然杀四百六十术士有些血腥，可还不是为了按住天下汹涌复辟的潮流，渭水刑杀数百世族，威王烹人尸骨无存，申不害连诛十余白头元老，大变之局为什么不能以威慑之呢？有时，一个大写的“合”字需要鲜血的浇灌才能更加锃亮，如果不是那次烈性政变让秦二世而夭，秦始皇会被骂得如此厉害吗？所以，请不要张冠李戴，始皇杀的是社会的冗虫，复辟的不安分子，而不是儒家学子！
(3)、 天道是上古；帝道是尧舜；王道是商周。这些都是倒退。只有讲霸道，才能走向秦汉。于是法家胜出。
(4)、他们就是要你成为怪兽，要你成为木头，要你成为东西，就是不要成为人。
(5)、 墨子主张自食其力，各尽所能，按劳分配，机会均等。荀子主张贵贱有等，长幼有差，轻重有别，贫富有称。
(6)、李白的《渡荆门送别》：描写平原广阔景象的诗句：山随平野尽，江入大荒流。
(7)、韦睿是京兆杜陵(陕西省西安市)人，南北朝时期南梁名将。
(8)、其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较。他具有朴素唯物主义思想，认为自然有自己的规律，主张“制天命而用之”，即掌握自然的变化规律而利用它，造福人类。
(9)、可是有个问题依旧困扰着我。我给自己出了个命题：假如清帝国后期没有来自西方文明的影响，我们的文化能完成自我救赎吗？这的确超出了我的能力，就像邻居问我的那个问题，我一时回答不出。
(10)、公孙鞅的话，与荀卿崇尚智力如出一辙。社会秩序该如何建立呢？荀卿认为，有智力的人掌权，无智力的人听话；智力越高的人掌握越高的权力，智力稍低的人则掌握低一层的权力。如此，则天下安定。荀卿重智，说白了就是功利治国。因为他不相信人天生具有善的成分，既然没有自我觉悟的可能，那么后天环境的影响就异常重要。李斯与韩非继承了荀卿的衣钵后，将功利治国的逻辑发挥到极致：
(11)、 以后如何区别不同世代的君主，他自负地说："朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷！"
(12)、于是我们看到的便是这样一个画面：一只代表着英雄精神和高贵感的虎或豹，在草原上孤独地死去，而一群代表着权欲和利欲的粗鄙的狼和平庸的羊，则一拥而上，恣意践踏着那只虎或豹，然后每个人都扯下一块豹皮或一根虎骨叼在嘴里，准备回去邀功行赏。而在不久之前，他们是根本不敢看那只虎或豹的眼睛的。
(13)、当苗时，禁牛马入人田中，固有令矣，而吏不以为事，牛马甚多入人田中。亟举其数上之；不得，将重其罪。
(14)、 春秋因孔子修订《春秋》而得名，战国因刘向《战国策》而得名，两者以"三家分晋"为分水岭。
(15)、帝国在意的不是他们恶不恶，而是强不强。任何力量只要形成规模，不管是白是黑，是善是恶，都不能允许存在。功高尚且不能盖主，况草民乎？
(16)、白居易的《观刈麦》中最能体现农民在烈日下的田间劳作的诗句是：足蒸暑土气，背灼炎天光从；侧面表现农民劳动繁忙的句子；妇姑荷箪食，童稚携壶浆。
(17)、法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。——战国末期法家集大成者韩非子译：法律的执行没有信用，则君主会有危险；刑责的施行不够坚决，邪恶的东西就会层出不穷。
(18)、夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。——《韩非子·难二》
(19)、很多研究历史的人，把历史当作一具尸体，放在解剖台上，用解剖刀一点一点地切割，取出肾脏、肝脏、心脏来研究。这也许是一种方法，但我不太喜欢。我是学文学出身的，我觉得面对历史，首先要去感受它的血肉和肌理，其次才谈得上研究。
(20)、法家先贤商鞅以一己之力助秦国崛起于西方，成为战国七雄之后韩非集法家势、术、法三派思想之大成而倍受秦王推崇。
5、法家经典名言
(1)、公孙鞅死去20多年后，荀卿出生了。荀卿与孟子在时间上有重合，但两人应该没见过面。孟子继承了孔子反躬自省的衣钵，荀子则继承了孔子博学的主张。这本来是件好事，为何后来荀卿在儒学中地位下降了呢？
(2)、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。——《韩非子·扬权》
(3)、 孟子的理论在战国可以说是迂腐老儒，可以说是一枝独秀，可以说是超前于时代，也可以说是落后于时代。因为与百家格格不入，所以他独树一帜，骂遍对手，法家也那时就算得上儒家的死对头。比如孟子说法家是酷吏，说纵横家逞口舌之利，说名家只务蒜末小事，说庄子赤脚无后……等等诸如此类，这些在当时略显偏激的言语让儒家声名越来越大，弟子遍天下之余试图将儒家骂倒的人也从未少过。孔子的谆谆教诲和孟子的口若悬河成为战国论战永恒的谈资，不论多少人试图证明儒家的不合时宜，我还是想说那些愤愤于诗书礼御的傅学之儒，他们身上的傲然才学堪与日月争辉。
(4)、 除了以上所提这些思想的主张，还有一些实用的流派比如阴阳家、医家、方技家，代表人物如青乌子、扁鹊(秦越人)、秦和等，也发挥了各自学派的所长，在天下也有相当的影响力。战国不能没有他们。
(5)、古希腊哲学家，除了连贯的哲学三圣：苏格拉底、柏拉图和亚里士多德以外，还有诸多哲学家为后世的哲学流派发展，奠定了基础。
(6)、孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
(7)、作者认为造就人才要经历哪些磨难？人在经受磨难后有什么益处？
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(9)、冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。——《韩非子·显学》
(10)、 君臣关系不是随便建立的。成为他人之臣，首先要把自己的名字写在简策上，叫"策名"。其次，要向人君敬献礼品，叫"委质"。表示一旦确立关系，就忠贞无贰，永不变心。
(11)、怀让大为惊奇：“转磨得再久，也不能作镜啊。”
(12)、 大战之前，要先派使节宣战。态度客客气气，用词极其讲究。不宣而战，是战国时代才有的。
(13)、(3)对比论证。将忧患带来的好坏结果进行对比，从个人成才到治理国家，突出了“生于忧患，死于安乐”的观点。